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西藏密宗的秘密-----关于密宗的真相(六) (浏览次数:883)
发表于2015-6-24 0:21:00

西藏密宗的秘密(二十一):Dorje Shugden事件(下)

Pehar和Nechung喇嘛的死对头就是Dorje Shugden。Dorje Shugden也是一个守护神(恶神)和占卜神;从画像上看,它面目狰狞,骑一匹雪狮,驰骋在血海之上。它是黄教内部保守派和死硬派所信仰的“神”,他们的政治主张就是黄教的统治权,其它教派必须服从。这一主张和十四世达赖的政策相冲突,十四世达赖的政治目的在于将达赖喇嘛凌架于喇嘛教各教派之上,而不只是黄教的领袖。为了得到其它教派的支持,达赖喇嘛必须约束黄教内部的死硬派----Dorje Shugden的信仰者;这是达赖喇嘛的利益和黄教的利益之冲突。按照喇嘛教的信仰,现世的任何关系都是前缘;前世的仇敌,今日仍将是对头。那么我们就来看一看Dorje Shugden的历史吧!所谓“达赖喇嘛凌架于喇嘛教各教派之上”的政治方针,是从五世达赖开始的。由于五世达赖修练宁玛巴的“野法”,引起了黄教内部保守派的不满。造成当时哲蚌寺的主持Drakpa Gyaltsen阴谋政变,却因失败被杀。在焚烧Drakpa Gyaltsen尸体的时候,升腾的烟雾形成了一只巨大的黑手,一只复仇的手。Drakpa Gyaltsen的灵魂化成了恶魔Dorje Shugden(意为“口吐霹雳者”),它在阴间操纵着人世间的政治。传说Drakpa Gyaltsen死后,出现了许多不祥的征兆,瘟疫泛滥、政府决策错误。五世达赖每次吃饭的时候,Dorje Shugden都来把他的饭桌掀翻。Dorje Shugden通过附体的方式,在黄教内部召集了一批保守派,比如二十世纪初西康区的大喇嘛Pabongka Rinpoche就依Dorje Shugden的命令迫害宁玛巴和噶举巴,双方用仪式和巫术进行了一场宗教战争。
在二十世纪西藏政治衰乱的情况下,Dorje Shugden的信仰得以壮大。保守派的喇嘛Trijang Rinpoche曾是十四世达赖的老师,并给达赖做了Dorje Shugden信仰的灌顶。Dorje Shugden信仰在流亡藏人中有广泛影响,一个叫做New Kadampa Tradition(NKT)的组织,由喇嘛Geshe Kelsang Gyatso领导,此喇嘛被他原来的寺庙开除,罪名:“这个魔鬼自毁誓言,他心里烧着阴险毒辣的火焰,反对伟大的、无所不知的、恩情如天高的、所有藏人的唯一领袖十四世达赖喇嘛。”
1976年达赖和Dorje Shugden的关系就已经很差了,原因是Dorje Shugden与达赖的三个守护神(凶神)Pehar, Palden Lhamo和Dharmaraja矛盾激烈。达赖梦见Pehar与Dorje Shugden搏斗,Pehar还数次通过Nechung喇嘛传话,称Dorje Shugden打算谋害达赖喇嘛;另外一个“神灵附体”的年轻女性Tsering Chenma也攻击Dorje Shugden。在印度Lahoul-Spiti举行的《时轮经》灌顶仪式上,她称有三十个Dorje Shugden打算谋害达赖喇嘛,结果达赖命令保镖对在场所有的人搜身,但却没有查出武器。为了Dorje Shugden的问题,达赖还曾再次让另一个“神灵附体”的女性占卜,在卜卦中“神灵附体”的女性冲到一个喇嘛面前,抓着他的头吼道:“这个喇嘛是坏人,他信仰Dorje Shugden,把他赶出去!把他赶出去!”
但在这一时期,Dorje Shugden和达赖的矛盾还是高层的秘密,绝大部分藏人都不知道。正因为如此,当1996年突如其来地暴发公开冲突时,人们都惊呆了。1996年3月21日,在一个Hayagriva经文的灌顶仪式上,达赖喇嘛突然对在座的人说道:“我最近为我们的民族和宗教做了好几次祈祷,现在已经很明确了,Dholgyal(Dorje Shugden的另一个名字)是黑暗的鬼魂…。如果你们当中有人想继续崇拜Dholgyal的话,那就站起来,离开这里,不要参加今天的灌顶仪式。你们不适合再坐在这里,你们坐这里没意义。相反的,你们会缩短Gyalwa Rinpoche(达赖的自称)的寿命,这不好。如果你们当中有人希望Gyalwa Rinpoche死,就继续留下来。”
达赖谈到Dorje Shugden对他实施精神恐怖:“你们不应该以为只有拿着刀枪炸弹的人会威胁我的生命。这种情况不大可能出现。对我生命有危险的是使我的命令得不到执行,让我泄气,使我的生活意义消失。”从这里看出达赖(观世音菩萨?)对Dorje Shugden这个幽灵非常害怕,虽然达赖的住所仍有一百多名保镖守卫。在瑞士举行的流亡藏人高层讨伐Dorje Shugden的秘密会议上,达赖要求:“所有和政府有关系的人员都必须和Dholgyal一刀两断。这是必须的,因为这威胁到西藏的政治和宗教。其它人员也一样,是我们在教他们“法”(Dharma)而不是他们教我们。这个禁令要执行到这样的程度:让下一代人不知道有Dholgyal这个名字!”当初许多为了讨好达赖,而接受达赖老师Trijang Rinpoche施予Dorje Shugden灌顶的藏人,现在都不知所措。当达赖声称:“Dorje Shugden是一个360年的大脓包,这次我一定要把它割除!”达赖还称Dorje Shugden为“邪教”、“拜假神”、“落后的萨满教”。达赖在美国的代言人Robert Thurman则称Dorje Shugden为“佛教中的Taliban”(塔里班:阿富汗回教激进保守派)。1996年3月30日,达赖政府正式下令禁止对Dorje Shugden的崇拜。一时间,印度的流亡藏人居住区鸡飞狗跳。达赖的手下挨家挨户地搜查Dorje Shugden的崇拜者,将Dorje Shugden的祭坛全部捣毁,蒙面的打手在外到处殴打Dorje Shugden信仰者。Dorje Shugden的核心信仰者被列成黑名单,他们和他们孩子的照片被挂在公共场所,如同通缉犯一般。Dorje Shugden的信仰者被禁止进入任何达赖政府机构,他们的孩子也被学校开除。拥有Dorje Shugden经文的人,被下令不准阅读,并立即烧毁。达赖的地下打手组织“清除西藏内奸与外敌秘密协会”威胁谋杀Dorje Shugden派的两个“活佛”Kyabje Trijang Rinpoche (13岁)和Song Rinpoche (11岁):“我们会摧毁你们的生命和你们的活动!”(来源:瑞士电视台SF1,1998年1月6日)。此组织的内部指令上称:“每一个反动达赖喇嘛政策的人,都要隔离起来,(如果不改)就叫他死!Trijang和Song如果不放弃对Dorje Shugden的崇拜,他们就不但此世不要再活了,也别想再转世了!这是第一次警告!”当瑞士电视台采访此事时,协助电视台的一个喇嘛受到谋杀的威胁:“再过七天你就会死!”对喇嘛教在西方的分歧,达赖不可能采用和在印度一样血淋淋的手段,但仍使用一切压力迫害Dorje Shugden崇拜者。在西方的Dorje Shugden的信徒举行了大规模的反达赖游行。
1996年5月14日,达赖政府发表公告反咬一口,称Dorje Shugden的信徒威胁杀害达赖。双方撕打的过程中,任何阴谋诡计犯罪手段全都用上了,此一事件使世人看到在“民主”“人权”“宗教自由”大幌子下面西藏流亡政权的真相。然而,事情并未到此为止,1997年2月4日发生在达兰撒拉的一件事,使我们更清楚地看见了喇嘛教精心掩藏的本来面目。
70岁的喇嘛Lobsang Gyatso是达赖的亲信、Dorje Shugden的反对者,他属于Namgyal学院。我在前几篇介绍过,此学院负责与《时轮经》有关的工作。1997年2月4日,六七个喇嘛闯进了离达赖居所很近的Namgyal学院,抓住了Lobsang Gyatso,将他和他的两个学生就地处决。凶手先将三个喇嘛的喉咙切断,然后将他们的皮扒了下来,他们的血也被吸走。整个行动在一小时内完成。毫无疑问,这不是一个普通的谋杀案,这里举行了一场喇嘛教的仪式----人祭!那些以为喇嘛教的血腥修练是“属于过去式”的人,看到这里应该猛醒了!凶手是何人?按照达赖政权的说法自然是Dorje Shugden信徒无疑。证据是一封Dorje Shugden组织写给Lobsang Gyatso的“恐吓信”,这封藏语信由达赖政权的“部长”Tashi Wangdu在瑞士电视台拿出作为证据。事实上达赖政权对此事故意撒谎、伪造证据;这封信后来被翻译成德文,其中根本没有“恐吓”字眼,只是邀请Lobsang Gyatso去做宗教讨论。印度警察在逮捕了大批Dorje Shugden信徒以后,并不能证明凶手来字其中。Dorje Shugden信徒认为谋杀和人祭是达赖手下人干的,然后再加罪于Dorje Shugden信徒。
在此事件中,流亡藏人的 “政府”、“议会”惊慌失措,互相指责没能将此事件掩盖住,引起了外部注意。在争执的不可开交之时,“民意代表”们决定去占卜以解决问题!!这真是一场滑稽戏!最后要由Dorje Shugden的死对头Pehar来决定!结果自然可想而知:全面镇压Dorje Shugden及其信徒。
Dorje Shugden事件的发生,使外人对流亡藏人内部的政治运作真相得以了解。自八十年代中期以来,达赖政权就意识到自己的运作方式与“民主”的口号是背道而驰的,所以千方百计地掩盖它的巫术政治。Dorje Shugden事件展示出流亡藏人的巫术政治丝毫没有因为口头上的“民主”“人权”认同而有所改变,喇嘛教的政治不是代表民众的意愿,而是由“神”和“魔鬼”所操纵。

 

参考注释信息:


以下内容摘自藏密祖师宗喀巴所着《密宗道次地广论》,
提供对照参考及左证:
注1.:第301页、第14--15行:
即前经(结合经)云:「杀生等前后,清净不生罪。」
第324页、第13--14行:
此灌顶之三昧耶(戒)者,如答日迦跋云:
「汝可杀有情,受用他人女,不与汝可取,一切说妄语。」
注2.:第321页、第11--13行:
故在印度凡十七家,有说第三住摩尼(男根之首)乐,从彼出菩提心(精液)即为第四。有说第三灌顶无间舌尝(尝)菩提心为第四。有说第三无间用余明妃为第四等。
注3.:第294页、第12--13行:
第二瓶灌顶者,谓由抱持触九明妃(实女、智慧女)所生妙乐。
第299页、第1--2行:
〈鬘论〉引〈第二观察经〉:「智慧满十六,二手正抱持,金刚(男根)铃(女根)结合,许为师灌顶。」
第303页、第4--5行:
修密灌顶物者,次由师长具主尊慢,将俗女身观空之后,生天女身,先应加持金刚(男根)莲花(女根),而入等至(性高潮)。
第317页、第2行:
结合者,谓与同等明妃而入等至(性高潮)。
第318页、第11--15行:
此如〈七加行〉云:「大金刚持身,观视无厌足,现三面六臂,具胜抱明妃,如慧智灌顶,安住如是相。」谓如第三灌顶之时,自为本尊父母住等至相(性高潮),第四灌顶亦如是住,此明第四灌顶具足报身结合二支。〈七支论释〉解如是言,虽说是由金刚(男根)莲花(女根)触所生乐,然药足师所许应是如前所说父母等至之相。以此二师于此等义意趣同故。
第319页、第12--15行:
第三灌顶之时自身现报身相,此后不离佛母,现为父母互抱持相。于彼定中心住了达诸法真实之俱生智。……最后自身成就相好庄严报身,及以结合二支(乐空)体性,非唯胜解修为佛之色身。此心亦非暂住真实。谓是尽未来际所有大乐与无自性(乐空)二支体性,明此(乐空)双运即是第四灌顶。
第323页、第13行--第324页、第1行:
如〈大疏〉云:「虽有行相而无相,世尊慧母所抱持,具离生灭不变乐,笑等安乐永远离,能生诸佛具三身,正等觉了三世法,遍智最胜第一佛,无二世尊我敬礼。」此说空色明妃抱持行相,固具结合大乐无性等支,不论报身有无其名,其义已具。
第325页、第8--10行:
舍去具相明妃,以他方便不能速疾成佛。答日迦跋说能清净三趣,义谓三趣由此清净,故汝不应离此明妃。由具相明妃修行大乐三摩地,是一切佛无上明妃禁行。
第338页、第15行---第339页、第1行:
传第四灌顶者,师告弟子作如是言,汝今此身修为报身父母结合等至(性高潮)行相,于真实义引发等至俱生妙智。
注4.:第302页、第12行--第303页、第2行:
先供物请白者,以幔帐等隔成屏处,弟子胜解师为金刚萨埵,以具足三昧耶(戒)之智慧母,生处无坏,年满十二等之童女,奉献师长。如〈大印空点〉第二云:「贤首纤长目,容貌妙庄严,十二或十六,难得可二十,廿上为余印,令悉地远离,姊妹或自女,或妻奉师长。」论说:「彼若无者,余者亦可。」
注5.:第331页、第14--15行:
若马若宝及可爱妻子等,随力所能供养师长。亦可施食护摩及欢会等。
第336页、第2--3行:
谓将明妃奉献师长,及尝(尝)师长明妃等至(性高潮)二界,由师长与本尊力故,生殊胜乐遣除不信。
第348页、第9--10行:
次如论(光穗论)云:「应受弟子供,彼皆当敬献,珍宝可爱妻,自身及田地,总以如是事,令师长欢喜,……。」
注6.:第348页、第7--9行:
诸入坛者,亦以嚼噉饮食等物,供曼陀罗令皆饱满。通夜不卧,与弟子众作歌舞等,及菩提心(精液)正供养已。告曰:「汝等入坛者,不应为他说。」
注7.:第294页、第11-- 12行:
〈欢喜金刚经〉于「智慧满十六」等,释为瓶灌顶及以阿阇黎灌顶,是依真实明妃而说。
第308页、第2--4行:
明妃以红花等妙香涂饰,裸体水生示弟子曰:「稀有妙莲花,具一切安乐,若如法依止,我常住彼前,亲近诸佛等,如作莲华(花)事,自在大乐王,恒于此中住,……(鬼神咒语)。」此颂及咒出〈口授论〉
第308页、第5行:
毳衣师云:「承事佛等事,谓在莲华(花)行。」
第308页、第13--14行:
如〈大印空点〉第二云:「莲华(女根)藏中央,金界自在母,乃至未获此,余事无菩提,彼性喜欢色,细中细最胜。」
第324页、第3--4行:
由空色大印成办不变乐者,非谓任何空色皆可,要是现为空色杂母明妃。
第325页、第4--6行:
此中授三禁行,授明妃禁行者,谓第四灌顶后,将明妃手置弟子手,以自左手执彼二手,以右手持金刚置弟子顶。教云:「诸佛为此证,我将伊授汝。」谓以诸佛作证。「非他法成佛,此能净三趣,是故汝与伊,终不应舍离。此是一切佛,无上明禁行,……。
第325页、第8--9行:
舍去具相明妃,以他方便不能速疾成佛。
第336页、第4行:
如铃师云:「住莲花(女根)正行,稀有大安乐。」
第337页、第7--8行:
为令了知般若明妃是圆满最胜无漏乐之正方便,故初发业者,及彼等字所摄智增进位,皆不应舍,故授明妃禁行。
第340页、第3--4行:
如〈五次第论〉云:「一切幻事中,女幻最殊胜,三智之差别,此中明表示。」
第340页、第5--6行:
传第三灌顶时,尚生四喜,而说生起次地已达究竟,由语远离于风得自在者,依止明妃不生四喜,实为可笑。
注8.:第309页、第7--10行:
四喜云何?如〈穗论〉第五云:「此从波拉根本,从密莲华(女根)、金钢(男根)摩尼(男根之首),生前欢喜等三。于摩尼中生俱生喜,此是一种建立。」又引时轮宗云:「液(精液)始从髻处,至毫莲为喜,胜喜与妙喜,从喉心处生。脐处起离喜,乃至密莲华(女根),至密金刚宝,俱生喜不出。」前者从金刚根本(男根)起,未至摩尼(男根之首)中央,随处所别,生三种喜。
第309页、第12--15行:
如〈鬘论〉云:「由慧合吉祥,正表示真实,从金刚跏趺,心(菩提心、精液)入摩尼(男根之首)中。」……谓四喜中立俱生智为此慧智。生起之时,谓菩提心(精液)至金钢摩尼(男根之首)未出之际。
第310页、第1--6行:
毗布底师亦说菩提心至金刚根本为喜,至中央为胜喜,入摩尼时发俱生喜,于离喜前及胜喜后,中间而生。……若传女子灌顶,于金刚处当知为莲,此如妙吉祥。〈口授论〉第三灌顶时云:「由虚空界金刚合,具正眼者生大乐,……莲空金刚摩尼宝,莲藏二合金刚趺,若时见心(菩提心、精液)入摩尼(男根之首),知彼安乐即为智,此是圆满次第道。」

第311页、第6--7行:
次于传灌顶时,由依明妃,于摩尼(男根之首)中持菩提心(精液),息灭粗动二取分别,忆其正见。说此念住正见之智,名曰俱生,…… 。
第312页、第5--8行:
第四谓第四俱生喜。总谓自与师长所授具德相之明妃,生为本尊父母。预备金刚莲花为先,了知发生慧智之界,及明尔时安住正见有乐之智,即为第三灌顶。若唯依智印灌顶者,亦须明了观想自与明妃成为欲天父母,持天慢等,胜解父母等至(性高潮),生菩提心(精液)至摩尼(男根之首)中,从此生乐。
第313页、第1--4行:
此等于依明妃生四欢喜时说,由此中晓示弟子与业印明了观为本尊父母入于等至(性高潮),生起俱生喜时安住正见,……明了想为本尊父母入等至中起俱生智。以彼同于明想本尊父母入等至(性高潮)时所生空乐,获定解故。
第322页、第9--10行:
第四灌顶前者,由菩提心(精液)住摩尼(男根之首)中,不外漏注俱生欢喜,是谓世俗第四灌顶。
第339页、第6--7行:
此中所明果位(乐空)双运,是无上部不共所成。即是道位修自身,为欲天父母行相,由收放二种菩提心(男女之精液),修俱生乐为道之力。
第340页、第6--7行:
此中观察四喜生或不生,系指如彼第三灌顶时所生者,是菩提心(精液)至摩尼(男根之首)中未外出时,俱生欢喜。
第340页、第12行:
令菩提心(精液)住摩尼(男根之首)中不出外时生俱生喜,不须定传第三灌顶。
注9.:第315页、第1--2行:
如是第三灌顶之时,随力所能持菩提心(精液),不能持时,徐徐放舍,从水生中持味取起,由真实见饮三昧耶自性大菩提心(精液)。
注10.:第287页、第12--15行:
先召弟子入自口中,从金刚路出住明妃莲华之中,次想弟子刹那空后,先生为吽,次为金刚,吽字庄严生为不动尊及明妃。由与智萨埵无别故,召入智尊。次诸如来明妃等至,大贪溶化,从毗卢门灌入顶中,随金刚路出菩提心(精液),而为莲华(女根)之上,生为天身弟子灌顶,次想面臂圆满天身由莲华(女根)出安置座上。
注11.:第305页、第2--3行:
此之三昧耶(戒)者,〈结合经〉说依五甘露,……不舍女宝,不毁师长。名义,是以父母菩提心密物(男女交合之精液)灌顶故,名密灌顶。
第329页、第13行--第330页、第1行:
三界法王位,汝定为其主,如离贪欲罪,三界更无余,如是离贪欲,汝终不应为,

汝受用欲事,但行无所畏,食五肉五露,亦护诸余誓,不应害众生,不应弃女宝,不应舍师长,三昧耶难违,由慧方便心,无少不应作,汝无罪莫畏,如如来所说,心意净信金刚性,自誓依止无尽乐,少乐诸趣汝当到,金刚萨埵常住性。
第331页、第3--5行:
「如离贪欲罪,三界更无余。」谓舍菩提心(精液)也。是故教云:「汝终不应于所欲境金刚萨埵,舍离贪欲。」是「摄真实经」说。
第331页、第8行:
彼说依五甘露是密灌顶之三昧耶,此师说彼及食五肉则是共三昧耶。
第430页、第1--5行:
〈鬘论〉与〈教授穗论〉说用面、豆、肉、鱼、粥、饼、酒、水、葱、蒜、牛乳等。……〈结合经〉云:「阏伽等供物,鱼肉诸食品,酒为左所需,能醉品亦可……。」第三句文释论作「酒能令欢喜。」若有肉与鱼肉所作食物,分陈左右。以五甘露净者,〈教授穗〉说或放甘露丸或修为甘露而净。

大肉共〈通肉与甘露〉,故仅说四种,亦有说五甘露为五佛者,如〈大印点经〉云:「宝生说为血,液为无量光,不空为大肉,不动即香水,毗卢为大香,此为五甘露。」铃论师之〈胜乐修法〉亦如是说。如云:「……,小大香大肉,菩提心妙华,又朗芒邦当,牛犬象马肉,皆有种子严。」……此二师说,甘露为如来,诸肉为佛母,由种子即可知。
第431页、第14行---第432页、第5行:
如〈扎拏疏宝炬论〉说:唯于中央四方五处安布十物五佛种子庄严,及于方隅皆安布之两派。后派又有中央四方安布五肉,四隅出生甘露及与彼相反之两派。又有肉为佛体,甘露为佛母体,及与上相反之两派。然彼皆是不动佛居中央之规。五甘露者,大香小香赤白二界前四相共,第五有多异解,拏热跋、药足等说为大肉,跋瓦跋札、〈四座经释说〉为痰涕。〈律生〉中说肉中脂肪、骨中髓肉,头中脑膜为下中上三品。……净除寻常之色香力,变为胜妙色等。
(大香小香谓藏密修行人之大小便、赤白二界谓女血(红菩提)男精(白菩提)、大肉谓人肉)
第432页、第13--14行:
尝甘露之仪轨,毳衣大师与铃论师亦如是说,如是生已,想诸天舌根有吽字所生白色金刚,量如大麦,从彼放光如管,吸饮甘露,悉皆饱足。
注12.:第294页、第11行:
如〈略续〉云:「初触祥慧乳,即是瓶灌顶。」
注13.:第303页、第7--13行:
如〈集密后续〉云:「金刚莲华(男根、女根)合,集诸有金刚,身语意加行,彼悉摄心(菩提心、精液)中,由金刚路出,降于弟子口。」传密灌顶法者,次从莲华(女根)取其金刚(男根),以大指无名指取摩尼宝(男女性交之分泌液),胜解如来化汁与自菩提心(精液)无二。恐彼持语金刚弥陀慢之弟子,见而不信,故遮其面,非彼手眼所及,诵:「〈金刚鬘经〉所说之过去金刚持,为佛子灌顶,以妙菩提心,今为子灌顶。」又诵:「……(欲界鬼神咒语)」等主尊咒,置彼口中。弟子亦应想是毗卢佛等一切如来总集体性,念诵:「……(欲界鬼神咒语)」而咽。咒义为稀有大安乐。次明妃从定起,不着衣服,于莲华中取甘露滴(女根分泌物),如是置彼口中,彼亦如上而饮。
第304页、第4--5行:
〈明显双运论〉说师长以大指无名指授弟子口之后,仍将菩提心(精液)放螺杯等中,和以香水,唱吉祥颂为先而为灌顶。
第322页、第7--8行:
为讲经等所传后密灌顶,谓由师长与自十二至二十岁九明等至(性高潮),俱种(男女性交之分泌液)金刚注弟子口,依彼灌顶。
第336页、第3--9行:
谓将明妃奉献师长,及尝(尝)师长明妃等至(性高潮)二界,由师长与本尊力故,生殊胜乐遣除不信。如铃师云:「住莲花(女根)正行,稀有大安乐,启白于大师,弟子灭分别。」成慧田者,〈口授论〉云:「由彼清净田,通达一切法,幻等十二义。」谓由密物着口入心莲内,成为通达幻等,诸喻所显幻身义之法器。……守护三昧耶者,如铃师云:「集一切勇识(士),会一切天女,世俗菩提心(精液),秘密物灌顶,彼勇识天女,大妙三昧耶,具五界妙味,当尝(尝)彼安乐。」谓集一切勇识、勇识母体脉中精髓,由食二种世俗菩堤心(男女性交之分泌液)故,当依五甘露等食三昧耶,于前所说守护之三昧耶而得自在。
第336页、第12行--第337页、第1行:
清净语者,谓不异主尊父母之师长父母等至(性高潮),所生俱生喜之密物(男女性交之分泌液),与请十方一切诸佛菩萨所化体性无可分别,具大力故,尝彼能生〈大印点〉中所说如童女乐。如是彼乐下至舌喉等处,能净彼彼诸处脉风,故能净语。由舌尝受菩提心味能净语者,是密灌顶之力。由身领触二界触尘能净意者,是第三灌顶力。如是由彼胜物(男女交合分泌液)因缘,加持脉风及菩提心,故成修脉风猛利等瑜伽之器。
第394页、第11--13行:
如难胜月论师云:「修金刚随贪,别修佛宫殿,灌顶尝甘露,供赞修六支,修六支瑜伽,速得妙悉地,宫为毗卢佛,灌顶不动佛,尝甘露弥陀,供养即不空,称赞为宝生,贪为金刚心。」
第395页、第6--8行:
此处金刚萨埵修随贪者,系由父母菩提(菩提心、男女性交之分泌液))化为坛轮诸尊,当以主尊而修随贪,此许主尊即金刚萨埵故。余四支者,〈幕经〉一句明一支云:「八明妃灌顶,亦当尝甘露,八天女供养,称赞轮导师。」

第426页、第7--11行:
念诵之所缘者,铃论师与毳衣大师说想所诵之咒,从自心间种子分出,自金刚(男根)端入明妃身,由天女口入自口中,回转如前。……先想咒鬘入自口中,从金刚(男根)出入莲花(女根)中,缘中脉向上行,从妃口出入自口中,回转修行诸字缓诵鬘咒,是为回曲念诵,若先自妃口入如前回转,字音粗壮,是为忿怒念诵。
注14.:第307页、第7--9行:
前所供养虽是师长明妃,然可还与,如〈集密后续〉云:「净信慧广大,色妙恒乐修,一加行修习,具三昧耶(戒)者,弟子将供事,供养于师长,师长加持彼,应授与行者。」
第312页、第5--6行:
总谓自与师长所授具德相之明妃,生为本尊父母。
其它:第347页、第230--行:
如〈鬘论〉云:「若犯毁訾师长等罪,随力所能先设欢会而行供养,次于师前先正忏悔,如前受(三昧耶)戒」
第506页、第8行:
印顺法师为「密宗道次地广论」详为润色。

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